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Comment l'identité ethnique contribue-t-elle à l'estime de soi d'une personne

Comment l'identité ethnique contribue-t-elle à l'estime de soi d'une personne

Le processus de développement de l'identité ethnique est similaire au processus de développement de l'identité en général. Souvent, l'événement déclencheur implique une expérience au cours de laquelle l'individu rencontre des préjugés et prend conscience de la sous-représentation de son groupe dans une activité ou un cadre. Suite à cette crise, les individus s'engagent dans une période d'exploration au cours de laquelle ils s'imprègnent de leur héritage ethnique. Je souhaite en savoir plus sur la façon dont ce processus d'exploration de soi conduit à une augmentation de l'estime de soi ?


Je regarderais l'article de Jennifer Crocker et Brenda Major en 1989, Psychological Review, intitulé "Social Stigma and Self-Esteem: The Self-Protective Properties of Stigma", qui se concentre sur la façon dont le fait d'être la cible de la stigmatisation sociale peut réellement se protéger soi-même. -estime. Ce n'est pas précisément ce dont vous discutez, mais c'est ce qui s'en rapproche le plus dans la littérature que je connais et ce sont des discussions et une bibliographie serait probablement un bon point de départ. J'espère que cela t'aides!


8 causes courantes de faible estime de soi

L'estime de soi est simplement ce que vous pensez de vous-même et comment vous jugez votre valeur. Cette évaluation a un impact profond sur les choix que vous faites puisqu'elle détermine, dans une large mesure, ce que vous estimez être capable et digne de faire. La citation ci-dessus du psychiatre et auteur M. Scott Peck montre les relations cycliques entre l'estime de soi et nos actions. Si nous nous valorisons et, par conséquent, notre temps, nous faisons des choses qui ont du sens, ce qui nous rend plus précieux pour nous-mêmes (ainsi que pour le monde qui nous entoure). Sans une bonne dose d'auto-évaluation, nous ne poursuivons pas d'activités significatives. Au lieu de cela, nous nous retrouvons coincés dans un cycle de dévalorisation de nous-mêmes et de ne rien faire de significatif pour renforcer notre estime de soi.

Les personnes ayant une faible estime de soi &ndash qui se sentent mal dans leur peau et se jugent inférieures aux autres &ndash risquent alors de ne pas réaliser leur véritable potentiel dans la vie. Ils peuvent ne pas prendre l'initiative de se fixer et de poursuivre des objectifs personnels, ils peuvent ne pas faire d'efforts dans leurs études ou leur carrière, ils peuvent accepter un mauvais traitement de la part de la famille, des amis et des partenaires amoureux. Par exemple, DoSomething.org rapporte que les adolescentes ayant une faible estime d'elles-mêmes sont quatre fois plus susceptibles de participer à des activités avec des garçons qu'elles regretteront plus tard. L'Association nationale pour l'estime de soi a établi un lien entre une faible estime de soi et un certain nombre de comportements négatifs chez les adolescents, notamment :

  • Mauvais résultats scolaires
  • Grossesse chez les adolescentes
  • Arrêter l'école
  • Activité sexuelle antérieure
  • Comportement criminel
  • Abus d'alcool et de drogues
  • Coupe
  • Alimentation désordonnée

Une faible estime de soi est plus qu'un sentiment désagréable. Il prend un péage sur nos vies.

Il est difficile de mesurer exactement à quel point la faible estime de soi est courante, mais plusieurs études ont montré que les niveaux chutent à mesure que les jeunes approchent de l'adolescence, davantage pour les filles que pour les garçons. Encore une fois, selon DoSomething.org, 70 % des filles pensent qu'elles ne sont pas "à la hauteur" ou qu'elles sont "assez bonnes" d'une manière ou d'une autre, notamment en ce qui concerne l'apparence physique, les résultats scolaires et les relations. Les chiffres pour les garçons ne sont pas trop loin derrière.

Une faible estime de soi peut facilement se poursuivre jusqu'à l'âge adulte, interférant avec la capacité d'une personne à mener une vie épanouissante et saine. L'une des choses les plus importantes à savoir est que une faible estime de soi n'est pas un reflet fidèle de la réalité ou de quelque chose de gravé dans le marbre. Parfois, la cause d'une faible estime de soi peut être enracinée, dans une certaine mesure, dans la réalité, mais l'idée que vos sentiments à propos de vous-même peuvent être modifiés n'est tout simplement pas exacte.

L'estime de soi est un état d'esprit, et il peut être changé. Cependant, vous ne pouvez améliorer votre estime de soi que si vous êtes d'abord prêt à défier les sentiments négatifs et les jugements que vous avez envers vous-même. Peu importe à quel point vous êtes convaincu de votre évaluation actuelle de vous-même, vous n'avez rien à perdre et le monde à gagner en considérant que vous avez beaucoup plus de contrôle sur votre estime de soi que vous ne le pensez. Faire le choix de remettre en question votre façon de penser peut changer votre façon de penser et ce que vous faites, maintenant et à l'avenir.

La section suivante explique certaines causes courantes de faible estime de soi chez les jeunes et vise à vous aider à identifier les sources potentielles dans votre vie. La partie 2 de cette série vous fournira des outils pour augmenter votre estime de soi, alors assurez-vous de passer un peu de temps à revoir cela aussi. Tu pouvez se sentir mieux dans sa peau pouvez augmenter votre sentiment de valeur. Tu pouvez faire le choix de vous mettre dans une meilleure position pour mener une vie saine, productive et significative.

Causes de la faible estime de soi

&ldquoConfrontez les parties sombres de vous-même et travaillez à les bannir avec illumination et pardon. Votre volonté de lutter avec vos démons fera chanter vos anges.&rdquo
August Wilson

Comme l'indique le dramaturge August Wilson dans la citation ci-dessus, un examen attentif des parties les plus sombres de votre vie et de vous-même vous permettra de combattre les choses dans votre vie qui détruisent l'estime de soi. Alors et seulement alors, vos forces pourront émerger et être utilisées. Les causes d'une faible estime de soi peuvent être difficiles à identifier, il n'y a pas de cause unique pour tout le monde et certaines personnes souffrent pour diverses raisons. Mais voici quelques situations courantes qui influent sur l'estime de soi, et se familiariser avec elles peut vous aider à identifier au moins certaines des causes de votre vie.

  1. Parents non impliqués/négligents. Dans de nombreux cas, et en particulier lorsque nous sommes jeunes, nos sentiments envers nous-mêmes sont fortement influencés par la façon dont les autres se sentent et nous traitent, en particulier nos parents ou tuteurs. Tout le monde mérite une famille aimante, mais certains jeunes ont la malchance de ne pas recevoir un soutien adéquat à la maison. Les parents ou tuteurs ayant des problèmes de santé mentale, de toxicomanie ou d'autres défis peuvent ne pas être en mesure de fournir à leurs enfants les soins, les conseils et l'attention dont ils ont besoin et qu'ils méritent. Cela peut causer d'importants problèmes d'estime de soi aux jeunes, car ceux qui sont censés s'occuper d'eux le plus ne semblent pas le faire.

L'image corporelle est un facteur énorme dans l'estime de soi des jeunes, en particulier celle des jeunes femmes. À partir du moment où nous sommes nés, nous sommes entourés d'images irréalistes de ce à quoi les femmes devraient ressembler, de ce qu'est le type de corps &ldquoideal&rdquo. Le corps des femmes est constamment objectivé dans les médias, donnant l'impression que leur corps existe pour que d'autres le regardent, le touchent, l'utilisent, etc. Lorsque la puberté arrive et que notre corps commence à changer, il ne se transforme pas en ce que nous voyons sur les couvertures des magazines. ou dans des clips musicaux. Cela peut conduire à se sentir peu attrayant et inadéquat, en plus de l'impuissance profonde qui accompagne le fait de voir votre corps comme un objet à voir pour les autres.

Alors que les jeunes femmes sont affectées de manière disproportionnée par les messages d'image corporelle, les jeunes hommes ne sont pas immunisés. De nombreux jeunes hommes ont une faible estime de soi associée au poids et à la composition corporelle, en particulier en ce qui concerne la masse musculaire. Le corps d'un homme n'est pas tant traité dans notre culture comme un objet pour les autres, mais comme un signe de sa masculinité. Les jeunes hommes peuvent se sentir obligés de développer de gros muscles en signe de force et de virilité, ils peuvent également se sentir gênés par leur taille.

Petit poisson, grand étang. Il est facile pour les jeunes de se sentir engloutis dans un monde hors de leur contrôle. Cela conduit à des sentiments d'inefficacité, d'impuissance et de dévalorisation. Bien que la plupart des gens n'en fassent pas l'expérience jusqu'à l'âge adulte, il est possible que les jeunes traversent la tristement célèbre "crise existentielle" à un moment où le sens de leur vie est remis en question. Pourquoi suis-je ici? Qu'est-ce que j'importe ? Une incapacité à répondre à ces questions peut constituer un défi important pour l'estime de soi.

Objectifs irréalistes. Que la pression vienne d'eux-mêmes, de figures d'autorité ou de pairs, certains jeunes attendent beaucoup trop d'eux-mêmes en termes de réussite scolaire, d'implication parascolaire et/ou de statut social. Ceux qui ont des difficultés scolaires peuvent penser qu'ils devraient obtenir des A&rsquo tout le temps. Ceux qui réussissent bien sur le plan scolaire peuvent essayer d'entreprendre trop d'autres activités et s'attendre à être "les meilleurs" à tous. Les jeunes qui recherchent la popularité peuvent s'attendre à ce que tout le monde les apprécie et qu'ils fassent quelque chose qui n'arrive tout simplement pas, car, peu importe qui vous êtes, vous pouvez plaire à tout le monde. L'échec inévitable à atteindre des objectifs irréalistes peut conduire au sentiment que vous êtes un échec en général.

Les huit causes de faible estime de soi ci-dessus sont les seules, mais elles sont assez courantes. Le dernier - le développement de schémas de pensée négatifs - peut être responsable de la persistance d'une faible estime de soi chez la plupart des gens, quelles qu'en soient les causes initiales. Les jeunes devraient examiner les situations de leur vie &ndash à la maison, à l'école, les sphères sociales, par exemple &ndash ainsi que leurs propres attitudes et pensées &ndash au sujet de leur corps, objectifs, choix passés et sens du but, par exemple &ndash pour identifier les sources potentielles de faible estime de soi.


Histoire des modèles d'identité raciale

Identité raciale afro-américaine / noire

Le concept d'identité raciale dans la littérature psychologique existe depuis les années 1970 et a été développé en réponse au mouvement des droits civiques. Les premiers modèles d'identité raciale étaient axés sur l'identité raciale noire américaine. Par exemple, Clemmont Eyvind Vontress a proposé qu'il existe différents types de personnalité pour les Noirs américains : de couleur, de nègre et de noir. Cette théorie mettait l'accent sur les stéréotypes sociétaux et suggérait que les personnalités de ces individus étaient statiques. La théorie de la nigrescence de William E. Cross, Jr. était une autre théorie de l'identité raciale des Noirs. La version la plus récente de cette théorie intègre six questions différentes, y compris la structure du concept de soi des Noirs (c'est-à-dire l'intégration des aspects de l'orientation personnelle et du groupe de référence), la variété des identités noires, la socialisation identitaire de la petite enfance au début de l'âge adulte, les expériences de resocialisation, le développement et l'enrichissement continus de l'identité tout au long de la vie et les fonctions identitaires qui intègrent la variété des identités noires qui s'affichent dans et à travers les situations. Ces modèles de scène et d'autres (par exemple, Dizzard, 1971 Gibbs, 1974 Jackson, 1975 Milliones, 1980 Thomas, 1970 Toldson et Pasteur, 1975) suggèrent que les individus passent d'une vision négative d'eux-mêmes basée sur le racisme intériorisé à une vision plus positive de leurs propres groupes raciaux et d'autres.

Identité raciale blanche

Des modèles d'identité raciale blanche ont été proposés par un certain nombre de chercheurs. Rita Hardiman a proposé un modèle de développement en cinq étapes (pas de conscience sociale, d'acceptation, de résistance, de redéfinition et d'intériorisation) de développement de l'identité raciale pour les Blancs nés en Amérique. Helms a également décrit différentes composantes de l'identité raciale blanche, notamment la phase I (abandon d'une identité raciste : contact, désintégration et réintégration) et la phase II (établissement d'une identité blanche non raciste : pseudo-indépendance, immersion/émersion et autonomie). Dans le statut de contact, les gens sont satisfaits du statu quo racial, ne sont pas conscients du racisme subtil persistant et croient que tout le monde a une chance égale de succès. Dans le statut de désintégration, la personne blanche peut devenir en conflit sur des dilemmes moraux raciaux insolubles et l'ignorance de l'impact de la race commence à s'effondrer. Dans le statut de réintégration, la personne blanche pourrait régresser vers des croyances fondamentales sur la supériorité blanche et l'infériorité de la minorité, il peut y avoir une idéalisation du groupe blanc européen américain et un dénigrement des autres groupes minoritaires dans ce statut. Dans le statut de pseudo-indépendance, une personne est propulsée dans ce statut par une rencontre douloureuse ou perspicace qui l'éloigne du statut de réintégration et peut l'amener à s'identifier au sort des personnes de couleur. Il y a une compréhension intellectuelle des questions raciales dans ce statut. Dans le statut d'immersion/émersion, la personne blanche poursuit une exploration personnelle d'elle-même en tant qu'être racial, et les questions se concentrent sur la signification de la blancheur, la signification personnelle du racisme est explorée. Dans le statut d'autonomie, il y a une prise de conscience accrue de sa propre blancheur et une diminution des sentiments de culpabilité. Il existe également une acceptation du rôle de chacun dans la perpétuation du racisme et une détermination renouvelée à abandonner le droit des Blancs.

Helms a noté que le statut du moi (différencié par la compréhension d'une personne du concept de race) a été intégré au concept d'identité raciale parce que l'utilisation d'étapes peut ne pas décrire de manière adéquate les attitudes, les croyances et les émotions qui sont manifestées par plus d'un. organiser. De plus, le stade est un terme statique, et la théorie et la mesure de l'identité raciale ne soutiennent pas l'idée que les stades sont mutuellement exclusifs ou temporellement stables. Il a été noté que les attitudes identitaires raciales changent et se développent en fonction des influences environnementales et temporelles, et le changement d'identité n'implique pas nécessairement un processus de développement. En outre, des modèles de scène ont été critiqués et des conceptualisations alternatives telles que la conscience raciale blanche ont été proposées.

Identité raciale générale

Des modèles d'identité raciale ont été appliqués aux personnes de couleur en général aux États-Unis. Un exemple est le modèle de développement de l'identité raciale/culturelle de Donald R. Atkinson, George Morten et Derald Wing Sue pour les personnes de couleur. Ce modèle a d'abord été présenté comme le modèle de développement de l'identité minoritaire et a été élargi au cours des années suivantes. Dans ce modèle, les personnes de couleur sont censées progresser à travers différentes étapes, notamment la conformité, la dissonance, la résistance et l'immersion, l'introspection et la conscience intégrative. Chacune de ces étapes prend en compte les attitudes d'une personne envers elle-même, les autres groupes raciaux identiques et différents, et le groupe racial dominant. Semblable au modèle de Helms, au stade de la conformité, les personnes de couleur dépendent de la société blanche pour la définition et l'approbation. Au stade de la dissonance, il peut y avoir des sentiments de confusion et de conflit sur le sens de sa race. La personne de couleur peut rencontrer des informations ou des expériences qui sont incompatibles avec les croyances et les attitudes culturelles. Dans la phase de résistance et d'immersion, la personne de couleur peut endosser complètement les opinions minoritaires et rejeter les valeurs dominantes. Dans la phase d'introspection, la personne de couleur peut éprouver des sentiments de mécontentement et d'inconfort avec des vues de groupe rigides auparavant. Au stade de la conscience intégrative, les personnes de couleur développent un sentiment de sécurité intérieure et peuvent posséder et apprécier les aspects uniques de leur propre groupe ainsi que du groupe dominant.

En étendant le modèle de Helms, le modèle heuristique de Julie R. Ancis et Nicholas Ladany de développement interpersonnel non oppressif peut être appliqué à une variété de variables démographiques (par exemple, le sexe, l'orientation sexuelle, le statut socio-économique), y compris la race, pour laquelle un individu est soit dans une position privilégiée (groupe socialement privilégié [SPG]) soit opprimé (groupe socialement opprimé [SOG]). Dans ce modèle de moyens de fonctionnement interpersonnel, il y a quatre étapes. La première étape, l'adaptation, reflète la complaisance et la conformité concernant un environnement socialement oppressif pour les membres du SOG et du SPG. Dans la deuxième étape, l'incongruence, il y a une certaine dissonance ou un conflit interne au sujet de l'oppression. Cette étape est suivie par l'étape d'exploration au cours de laquelle les membres du SOG et du SPG évaluent et explorent le sens de l'appartenance à leur groupe respectif. La dernière étape, l'intégration, comprend la prise de conscience des environnements et des situations oppressives, l'intégrité multiculturelle et l'engagement à défendre les groupes opprimés. Ce modèle est unique en ce sens que les étapes de développement peuvent être appliquées à la fois aux membres de groupes privilégiés et opprimés. À l'instar d'autres modèles de développement identitaire, les personnes peuvent traverser différentes phases dans des situations spécifiques ou en fonction de certaines caractéristiques démographiques.

Les modèles interactionnels de l'identité raciale suggèrent que le niveau de développement de l'identité raciale a un impact sur les interactions avec les autres. Ces modèles ont été appliqués au counseling et à la supervision pour comparer le développement de l'identité raciale des clients à celui de leurs conseillers, ainsi que des stagiaires par rapport à leurs superviseurs. Par exemple, dans les relations parallèles élevées, les deux individus sont à des stades ou des statuts ultérieurs (c'est-à-dire la phase II) du développement de l'identité. Dans les relations parallèles faibles, les deux individus ont des niveaux de développement identitaire inférieurs (c.-à-d. Phase I). Les relations progressives impliquent que le superviseur ou le conseiller soit en phase II, tandis que dans les relations régressives, ils sont tous les deux en phase I. Le niveau d'identité raciale des superviseurs et des conseillers peut avoir un impact sur le cours et la profondeur des discussions sur les questions raciales, la formation d'un travail authentique relation, et des sentiments de confiance culturelle et de rapport dans le conseil ou la supervision.


Mesure[modifier | modifier la source]

Aux fins de la recherche empirique, les psychologues évaluent généralement l'estime de soi par un inventaire d'auto-évaluation donnant un résultat quantitatif. Ils établissent la validité et la fiabilité du questionnaire avant son utilisation.

L'estime de soi est généralement mesurée sur une échelle continue. Les 10 items de Rosenberg (1965) évaluent chaque item sur un système de réponse en quatre points qui demande aux participants d'indiquer leur niveau d'accord avec une série d'énoncés les concernant. L'inventaire Coopersmith utilise une batterie de 50 questions sur une variété de sujets et demande aux sujets s'ils évaluent quelqu'un comme similaire ou différent d'eux-mêmes. ⎛]


Comment le concept de soi et l'estime de soi affectent-ils la communication?

L'estime de soi affecte d'une personne la communication style et leur présentation d'eux-mêmes. Avoir un non-verbal ouvert et assuré la communication. Être capable de donner des coups positifs aux autres sans les condescendre (cela signifie qu'ils faire quelque chose de manière non verbale pour que quelqu'un se sente mieux, par exemple un sourire, une tape dans le dos)

Par la suite, la question est de savoir comment le concept de soi et l'estime de soi sont-ils liés? Soi-concept est la façon dont un individu perçoit qui il est en fonction de ses habitudes, de ses compétences et de son tempérament. En d'autres termes, c'est la capacité de réfléchir sur ses propres traits, compétences et comportements. D'autre part, soi-estime est une attitude ou un point de vue qu'un individu a sur lui-même.

En outre, pourquoi mon concept de soi et mon estime de soi sont-ils importants dans la façon dont je communique ?

Soi-concept, soi-image, soi-estime et soi-l'efficacité sont des facteurs majeurs dans la manière nous communiquer. Alors que les personnes à faible soi-estime sont peu sûrs d'eux, malheureux et impatients, mais les gens sont artificiellement gonflés soi-estime essayez d'avoir l'air d'avoir un niveau élevé soi-estime dans le but de compenser leur déficience.

Comment le langage affecte-t-il le concept de soi ?

Aspects de soi-concept et leur relation avec Langue performance et capacité de raisonnement verbal. Soi-estime et la perception des autres de ses capacités étaient directement affectées par Langue performance. Aucune relation directe n'a été trouvée entre les universitaires soi-concept dans Langue et la capacité de raisonnement verbal.


Facteurs qui affectent l'estime de soi

De nombreux facteurs peuvent influencer l'estime de soi. Votre estime de soi peut être affectée par :

  • Âge
  • Invalidité
  • La génétique
  • Maladie
  • Capacités physiques
  • Statut socioéconomique
  • Modèles de pensée

Il a également été démontré que le racisme et la discrimination ont des effets négatifs sur l'estime de soi. De plus, les facteurs génétiques qui aident à façonner la personnalité d'une personne peuvent jouer un rôle, mais les expériences de vie sont considérées comme le facteur le plus important.

Ce sont souvent nos expériences qui forment la base de l'estime de soi globale. Ceux qui reçoivent systématiquement des évaluations trop critiques ou négatives de la part de la famille et des amis, par exemple, auront probablement une faible estime de soi. Ceux qui font l'expérience de ce que Carl Rogers appelle une considération positive inconditionnelle seront plus susceptibles d'avoir une saine estime de soi.


Comment l'identité ethnique contribue-t-elle à l'estime de soi d'une personne - Psychologie

Au cours des quatre dernières décennies, l'estime de soi des adolescents a été mesurée de manière constante par les psychologues sociaux. Récemment, en Amérique du Nord, l'estime de soi des immigrants et des adolescents d'autres cultures a été mesurée et comparée à celle des adolescents nés aux États-Unis. L'étude de l'estime de soi des adolescents est importante car elle est directement liée à la structure sociale plus large dans laquelle les valeurs sont intrinsèquement transmises et en découle. Les psychologues sociaux classiques et contemporains s'accordent à dire que les gens ont un besoin omniprésent d'estime de soi (Greenberg et al 913). La théorie et la mesure de l'estime de soi impliquent intrinsèquement des hypothèses culturelles et sexospécifiques. En d'autres termes, l'implication est que l'estime de soi est une caractéristique individuelle que tous les humains possèdent et s'efforcent continuellement d'améliorer. L'amélioration est conceptualisée en termes de développement personnel ultérieur. Plus important encore, à la base même de toutes ces hypothèses, se trouve la notion occidentale cruciale du soi individué et autonome. La majorité des chercheurs pensent que l'estime de soi repose sur un vecteur linéaire : les individus qui épousent une haute estime de soi sont considérés comme fonctionnant bien dans la société tandis que ceux qui ont une faible estime de soi sont considérés comme en difficulté.

Cet article cherche à examiner de manière critique les hypothèses théoriques sur l'estime de soi et l'échelle couramment utilisée pour mesurer le concept d'estime de soi afin de discerner si les hypothèses et les mesures peuvent s'appliquer aux adolescents de divers horizons culturels où les notions de soi sont nettement différentes. . Je ferai la distinction entre les enfants nés aux États-Unis, les enfants d'immigrants et les enfants qui vivent dans d'autres pays. [1] Bien que j'écrive de manière générale sur des groupes d'adolescents, je reconnais que des circonstances diverses sont confrontées à chaque sexe et groupe ethnique. Les adolescents ne forment pas un groupe homogène. Je soutiendrai que les hypothèses occidentales sur le « soi » orientent la recherche en psychologie sociale sur l'estime de soi et sont susceptibles d'être hautement inappropriées pour ceux dont les identités se manifestent dans des cultures non occidentales, ou qui mélangent ou chevauchent plusieurs cultures. Dans notre monde de plus en plus globalisé et souvent transnational, l'étude de l'estime de soi des adolescents doit être réévaluée de manière critique pour ses hypothèses culturelles.

Dans cet article, je donne d'abord un aperçu historique des concepts de soi, d'estime de soi et d'adolescence. Ensuite, j'analyse de manière critique les hypothèses théoriques et les applications méthodologiques de l'estime de soi. Enfin, je conclus que les hypothèses existantes sur l'estime de soi reflètent et sont biaisées vers des conceptions occidentalisées de soi qui n'incluent pas diverses normes culturelles pouvant présenter une notion de soi moins individuée et plus collective. Je suggère que nous affinions notre notion universaliste actuelle d'estime de soi pour incorporer la diversité culturelle localisée et la socialisation des genres. Bien que l'objectif de cet article soit l'amélioration de la théorie et de la mesure de l'estime de soi en se concentrant sur la diversité culturelle et la socialisation des genres, des marqueurs supplémentaires de la différence sociale, tels que la classe et la sexualité, méritent une attention dans les études futures.

Aperçu historique de l'étude de l'adolescence, de soi et de l'estime de soi

Lors de l'évaluation du stade de la vie de l'adolescence et des composantes psychosociales de l'estime de soi et de soi, il est essentiel de reconnaître que les psychologues et les sociologues occidentaux ont socialement construit ces concepts au cours du siècle dernier. Le psychologue William James (1890) a développé le concept d'estime de soi, par coïncidence, au cours de la même période historique au cours de laquelle Stanley Hall (1904) a inventé le terme adolescence. L'adolescence n'était pas perçue comme une étape distincte de la vie au cours des siècles précédents, les individus passaient simplement de l'enfance à l'âge adulte. La montée de la classe moyenne pendant la période de la révolution industrielle a permis à de nombreux adolescents privilégiés de rester en dehors de la population active, ainsi, l'éducation est devenue de plus en plus importante (Henslin 73). À la suite de ces changements sociaux, le terme adolescence a été créé pour indiquer l'écart entre l'enfance et l'âge adulte (Henslin 73).

L'étude de l'estime de soi et de soi est née d'une perspective psychosociale. Le concept est apparu pour la première fois en psychologie et remonte aux écrits de William James à la fin du XIXe siècle. James a été le premier chercheur en sciences sociales à développer une définition professionnelle claire de soi (Turner 343). Dans sa typologie de soi, la description de James du soi social a reconnu que les sentiments des gens sur eux-mêmes découlent de l'interaction avec les autres, il a reconnu que les humains ont la capacité de se considérer comme des objets et de développer des sentiments de soi et des attitudes envers eux-mêmes (Turner 344) . Selon Jacques,

[Soi] est déterminé par le rapport de nos actualités à nos potentialités supposées dont une fraction nos prétentions sont le dénominateur et le numérateur notre succès : ainsi, Estime de Soi = Succès/Prétentions. Une telle fraction peut être augmentée aussi bien en diminuant le dénominateur qu'en augmentant le numérateur (296).

Ce rapport décrit notre comportement (ou nos réussites) en tant que numérateur et nos valeurs et objectifs (prétentions) en tant que dénominateur (Mruk 12). Selon cette définition, le concept d'estime de soi est dynamique, donc le résultat peut être manipulé (Mruk 12). De nombreuses idées originales de James restent théoriquement et méthodologiquement pertinentes pour les psychologues sociaux d'aujourd'hui (Smith-Lovin 120).

Les sociologues Charles Cooley (1902) et Herbert Mead (1934) ont développé des études antérieures sur le développement psychosocial du soi. Ces chercheurs et d'autres théoriciens de l'interaction symbolique mettent l'accent sur la façon dont le soi est socialement construit dans l'interaction, sur la base des compréhensions partagées des rôles sociaux, des règles, des symboles et des catégories. Suivant ce raisonnement interactionniste symbolique, la construction sociale de soi, pour les adolescentes et adolescents immigrés, se fonde donc sur des gens compréhensions partagées des rôles sociaux, des règles, des symboles et des catégories. Mais qui sont ces gens ? Dans la vie des adolescents nés aux États-Unis, ces personnes sont souvent leurs parents/tuteurs, enseignants et pairs. Pour les enfants nés aux États-Unis, les parents et les enseignants s'alignent probablement assez étroitement sur leur interprétation traditionnelle et dominante des rôles sociaux, des règles, des symboles et des catégories. Les pairs peuvent adhérer à des interprétations différentes en fonction de leur propre éducation culturelle. Pour les adolescents immigrants, en revanche, il est possible que les trois catégories (parents, enseignants et pairs) soient incompatibles avec leur interprétation des rôles sociaux, des règles, des symboles et des catégories. Les parents peuvent adhérer à une interprétation culturelle de leur patrie d'origine qui se heurte aux enseignants qui adhèrent à une interprétation américaine traditionnelle, tandis que les pairs pourraient proposer des explications alternatives. Ainsi, ces études antérieures avaient une perspective limitée et la notion de « compréhensions partagées » doit être remise en question au regard des influences culturelles rencontrées par tous les adolescents et, en particulier, les immigrés et les enfants d'immigrés.

Les immigrants sont arrivés aux États-Unis (principalement du Mexique, des Philippines, de Cuba et d'El Salvador) en nombre considérable après la loi sur l'immigration de 1965. Cette loi a mis fin au système de quotas d'origine nationale et a ouvert la porte aux individus et à leurs familles pour entrer dans le Aux États-Unis, en tant qu'immigrants dans diverses catégories, il a également permis aux citoyens naturalisés de parrainer l'immigration de leurs frères et sœurs et de leurs parents (Ramisetty-Mikler 36). Au cours de la même période historique que l'adoption de la loi sur l'immigration, les psychologues sociaux américains ont commencé à explorer en profondeur l'estime de soi. Morris Rosenberg est l'un des principaux contributeurs à la renaissance des études sur l'estime de soi en psychologie sociale, qui étaient en sommeil depuis le début du XXe siècle (Mruk 13). de Rosenberg (1965) La société et l'image de soi adolescente a ouvert une nouvelle porte aux psychologues et aux sociologues et a aidé à combler un fossé disciplinaire avec sa théorie de l'estime de soi et son échelle d'estime de soi de Rosenberg (voir l'encadré ci-dessous). La théorie de l'estime de soi de Rosenberg repose sur deux facteurs : (1) les évaluations réfléchies et (2) les comparaisons sociales. Concernant les évaluations réfléchies, Rosenberg reconnaît que

La communication humaine dépend du point de vue des autres. Dans le processus de « prendre le rôle de l'autre », nous prenons conscience que nous sommes l'objet de l'attention, de la perception et de l'évaluation des autres. On arrive ainsi à se voir à travers les yeux des autres (xx).

Les comparaisons sociales soulignent que l'estime de soi est « en partie une conséquence du fait que les individus se comparent aux autres et font des auto-évaluations positives ou négatives » (Hughes et Demo 134). L'échelle d'estime de soi de Rosenberg en dix éléments mesure l'estime de soi globale et reste la plus largement utilisée de toutes les mesures d'estime de soi. L'estime de soi globale est définie comme l'attitude positive ou négative de l'individu envers lui-même en tant que totalité (Rosenberg et al 141). Plus loin dans cet article, je discute de cette mesure globale de l'estime de soi et je vérifie si c'est une mesure appropriée dans le contexte d'un global notion de culture. En d'autres termes, je détermine la pertinence d'une échelle universelle, créée par un psychologue social occidental, pour s'expliquer à travers les cultures.

  1. Dans l'ensemble, je suis satisfait de moi.
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  2. Parfois, je pense que je ne suis pas bon du tout.
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  3. Je sens que j'ai un certain nombre de bonnes qualités.
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  4. Je suis capable de faire les choses aussi bien que la plupart des autres personnes.
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  5. Je sens que je n'ai pas grand chose à être fier.
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  6. Je me sens certainement inutile parfois.
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  7. Je sens que je suis une personne de valeur, au moins au même niveau que les autres.
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  8. J'aimerais pouvoir avoir plus de respect pour moi-même.
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  9. Dans l'ensemble, j'ai tendance à penser que je suis un échec.
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  10. J'adopte une attitude positive envers moi-même.
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En plus des évaluations réfléchies et des comparaisons sociales, une troisième construction est intrinsèquement englobée dans la littérature théorique : l'estime de soi en tant que besoin humain fondamental. Cette hypothèse contient la connotation selon laquelle une haute estime de soi équivaut à un individu en bonne santé et heureux, tandis qu'une faible estime de soi équivaut à un individu insatisfait et déconcerté. J'examine ces hypothèses et conclus qu'elles ne tiennent pas compte des variations culturelles locales dans la compréhension de soi. Je soutiens, cependant, que la théorie de l'identité reconnaît l'interaction des influences structurelles et culturelles.

Premièrement, les évaluations réfléchies signifient que l'estime de soi d'une personne est le produit de la façon dont cette personne croit que les autres la voient (Hughes et Demo 134). Deuxièmement, l'hypothèse des comparaisons sociales est basée sur la théorie de la comparaison sociale de Festinger (1954) qui soutient que nous nous évaluons, en partie, en nous comparant aux autres. Cela suggère que les personnes appartenant à des groupes de statut inférieur intérioriseront l'évaluation négative d'elles-mêmes par la société et, par conséquent, auront une faible estime de soi (Hughes et Demo 134).

Cependant, des recherches plus récentes indiquent que ces hypothèses sont inexactes (Hughes et Demo 152 Crocker et Major 612). En théorie, l'estime de soi devrait être plus faible dans des contextes sociaux dissonants, c'est-à-dire où le niveau de dissemblance sociale est plus élevé, ainsi que l'exposition à des stéréotypes négatifs et à des appréciations réfléchies sur son groupe d'origine, quels que soient les mécanismes de défense perpétuelle déployés pour se protéger. -estime (Rumbaut 754). Rosenberg (xxv-xxvii) supposait à l'origine qu'un groupe subordonné (c'est-à-dire les Afro-Américains) s'évaluerait par rapport au groupe dominant (les Blancs). Les chercheurs nord-américains étaient perplexes après avoir constamment constaté que les Afro-Américains avaient une plus grande estime de soi que les Américains blancs. Plutôt que de se voir à travers les yeux de ceux du groupe blanc dominant, les chercheurs ont découvert que les adolescents afro-américains se comparaient par rapport à ceux de leur propre groupe ethnique. Les membres des groupes stigmatisés évitent en fait de menacer leur estime de soi en se comparant principalement à d'autres membres de leur propre groupe stigmatisé plutôt qu'à des membres d'un groupe extérieur avantagé (Crocker et Major 143).

Ce résultat suggère que les adolescents nés aux États-Unis se comparent à ceux du même groupe ethnique. Ce n'est pas possible pour les immigrants qui n'ont personne d'autre dans leur catégorie ethnique avec qui se comparer. Ma recherche ethnographique dans un collège en présente une illustration pertinente (Flynn 2001). Un après-midi, alors que je menais des recherches, je me suis approché d'une fille assise toute seule. Je lui ai demandé son nom et elle a dit : « Sadhra. J'ai alors demandé d'où elle venait, elle a répondu : « Inde ». [2] En faisant des recherches sur le terrain pendant un an, je n'ai jamais vu Sadhra s'asseoir avec ou interagir avec d'autres filles ou garçons au déjeuner. Elle s'asseyait tous les jours sur le même rebord en béton à l'extrême sud-est du campus. Il n'y avait pas d'autres enfants indiens dans cette école. D'où vient le sens de soi et l'estime de soi de Sadhra ? Sur la base des conclusions des évaluations reflétées et des hypothèses de comparaison sociale, Sadhra n'a pas de pairs avec qui se comparer. Le concept d'identité, en particulier que les identités sont organisées en hiérarchies de saillance, est utile. Lorsqu'on lui a demandé, il est devenu clair que l'identité de Sadhra est liée à sa famille, sa religion et ses amis en Inde. Ni les hypothèses d'estime de soi ni une échelle quantitative universelle n'intègrent ces dimensions d'identité ou d'influence culturelle.

En plus des suppositions d'évaluation réfléchie et de comparaison sociale, l'hypothèse selon laquelle l'estime de soi est un besoin humain fondamental est problématique. Dans les cultures qui ont tendance à être plus individualistes, par exemple aux États-Unis, le discours entourant l'estime de soi (populaire et académique) est que tous les individus possèdent un soi, et donc une estime de soi. Dans les nations aux valeurs culturelles individualisées, « l'individu a le droit et la responsabilité, en fait une obligation morale, de devenir séparé, autonome, efficace et maître » (Heine 760). Selon la littérature destinée à un public populaire, si l'on a une faible estime de soi, « nous pouvons trouver un moyen de l'augmenter ! » [3]

Contrairement aux sociétés individualistes, les cultures collectivistes, comme le Japon, honorent le moi interdépendant. Le moi interdépendant est le plus complet lorsque l'individu est perçu comme fonctionnant sans heurts au sein d'un collectif plus large et plus englobant (Heine 770). Au Japon, le terme « estime de soi » n'existait même pas jusqu'à récemment. Une orientation autocritique et un sentiment d'incomplétude (ki ga sumanai) en termes de performance sont des caractéristiques de la culture japonaise (Heine 779). Heine explique :

Les mots indigènes qui se rapprochent le plus de l'estime de soi au Japon sont « confiance en soi » (jishin) et l'estime de soi (jisonshin), et peut avoir des connotations négatives en japonais. En effet, dans certains contextes, les mots véhiculent les aspects négatifs de se sentir en confiance au Japon, des mots qui ont une sensation similaire aux mots anglais vaniteux et arrogant. Avoir confiance en soi indique à quel point on est distinct des autres et non interdépendant avec les autres - quelque chose qui remet en question l'intégrité du collectif (779 : emphase dans le texte original).

Les recherches d'Orellana (27) sur les enfants immigrés coréens, mexicains, centraméricains et yéménites vivant en Californie révèlent également la tension culturelle entre les valeurs individualistes américaines et les valeurs collectivistes non américaines.

À travers cette évaluation de la théorie de l'estime de soi, il est clair que la construction de l'estime de soi en tant qu'évaluations reflétées, comparaisons sociales et besoin humain fondamental sont biaisées culturellement et influencées par un contexte occidental. Rosenberg observe :

C'est la réalité perçue et vécue qui affecte l'estime de soi de l'individu. Si nous voulons comprendre les réactions des gens, nous devons comprendre les contextes dans lesquels ils vivent, car ce sont ces mondes perçus et expérimentés qui façonnent leurs sentiments envers eux-mêmes et envers la vie (xxviii : emphase ajoutée).

Afin de comprendre les contextes dans lesquels tous vivent les adolescents, il faut d'abord comprendre leurs contextes culturels. Orellana constate que même lorsque les enfants vivent aux États-Unis, les familles peuvent maintenir des liens avec le pays d'origine parce qu'elles veulent que leurs enfants connaissent et valorisent leurs racines (27). Ainsi, en termes de formation identitaire, les notions de foyer et de communauté peuvent être très différentes pour les enfants immigrés que pour les enfants nés aux États-Unis, influençant ainsi les perceptions de soi et le développement de l'estime de soi. Comme nous l'avons vu, la théorie de l'estime de soi du passé ne tient pas compte de contextes culturels aussi divers.

Cependant, je soutiens que la théorie de l'identité fournit le chaînon manquant dans la relation entre le soi et la structure sociale. Alors que les études antérieures définissaient le soi comme socialement construit par le biais de micro-interactions basées sur les compréhensions partagées des gens, les théoriciens récents reconceptualisent la notion de soi en des termes plus précis. Le soi est construit à partir d'un certain nombre d'identités organisées en hiérarchies de prédominance et d'importance, plus une identité est élevée dans la hiérarchie, plus elle a d'influence sur la présentation de soi d'un individu (Turner 374).

Sheldon Stryker est un psychologue social dont la théorie de l'identité apporte une contribution précieuse à l'étude de l'estime de soi. Stryker (1980) affirme que le but de la psychologie sociale est d'examiner le lien entre les microprocessus et la macrostructure. Sa théorie de l'identité propose que le concept de soi est composé d'un ensemble hiérarchique d'identités, dont chacune est liée à des rôles au sein de la structure sociale, rendant ainsi plus explicite le lien entre soi et la société. Un exemple de la façon dont la théorie de l'identité et l'estime de soi sont étroitement alignées est le travail de Chodorow (1974). Elle soutient que si la catégorie sociale des individus est très valorisée, ils se valorisent eux-mêmes alors que si leur catégorie sociale est d'un statut inférieur, ils perdent l'estime de soi.

La théorie de l'identité met l'accent sur « l'engagement » comme un moyen de conceptualiser le lien entre la micro-interaction et la macro-structure : lorsque l'identité est étroitement liée aux normes et aux valeurs de la société au sens large, l'estime de soi dépend encore plus de leur mise en œuvre réussie ( Turner 375). Ainsi, la façon dont la société est organisée - individualiste contre collectiviste - influence les perceptions culturelles de soi, de l'identité et vraisemblablement de l'estime de soi.

Ce qui suit est un examen des méthodes d'estime de soi couramment utilisées et un appel à des méthodes quantitatives et qualitatives qui intègrent les principes de la théorie de l'identité.

D'un point de vue quantitatif, l'une des questions les plus difficiles dans l'étude de l'estime de soi est la direction causale de la variable. L'estime de soi doit-elle être une variable indépendante (une variable qui provoque certains comportements et/ou attitudes) ou une variable dépendante (une variable qui est influencée par, ou le résultat de, des comportements et/ou attitudes))? La réponse à cette question repose uniquement sur l'orientation théorique du chercheur. Ainsi, des problèmes de validité et de fiabilité sont créés pour les sociologues et les psychologues. Les psychologues sociaux qui donnent la priorité aux composantes psychologiques de soi soutiennent que l'estime de soi est une variable indépendante. Dans leur conception théorique, l'estime de soi est un processus interne. Les psychologues sociaux qui mettent l'accent sur les mécanismes sociologiques de l'auto, soutiennent alternativement que l'estime de soi est une variable dépendante qui est influencée par les processus environnementaux et sociaux. Pour la plupart, les psychologues sociaux adhèrent à l'idée que le soi est influencé à la fois par des processus internes et externes, mais se range du côté de l'un ou de l'autre en fonction de l'affiliation divisionnaire. Je m'aligne théoriquement sur la perspective sociologique selon laquelle l'estime de soi est influencée par des variables environnementales telles que la culture et la discrimination.

Comme mentionné précédemment, l'échelle à dix items de Rosenberg mesure l'estime de soi globale et reste l'échelle d'estime de soi la plus largement utilisée par les psychologues sociaux aujourd'hui, malgré près de quatre décennies qui se sont écoulées depuis sa création. L'utilisation interculturelle de cette échelle crée deux problèmes méthodologiques : (1) la compréhension et/ou la traduction et (2) le biais de réponse. Dans l'étude la plus complète sur les enfants d'immigrants vivant aux États-Unis à ce jour, Portes et Rumbaut (2001) utilisent l'échelle d'estime de soi de Rosenberg pour mesurer l'estime de soi de nombreux jeunes. Les résultats indiquent que les Mexicains et les Indochinois affichent les scores d'estime de soi les plus bas. Les auteurs notent que l'échelle de Rosenberg pourrait être partiellement invalide en raison de particularités culturelles (224). Cependant, dans la description de la méthodologie, Portes et Rumbaut ne mentionnent pas les problèmes de compréhension. En effet, tous les questionnaires des élèves étaient en anglais, mais les questions concernant la compréhension de la langue anglaise ne sont pas abordées si ce n'est la reconnaissance qu'un bilinguisme limité réduit l'estime de soi (Portes et Rumbaut 221). Il semble possible qu'un bilinguisme limité ne réduise pas nécessairement l'estime de soi, il peut plutôt entraîner des problèmes de compréhension du libellé ou du sens des questions. Des déclarations telles que « Je sens que je suis une personne de valeur, au moins au même niveau que les autres », ont des significations variées selon les normes culturelles. Dans certaines cultures, la modestie peut être un trait très apprécié, donc on peut être en désaccord avec l'affirmation afin de paraître humble.

Scott et Scott (1998) décrivent la difficulté de la traduction (de l'anglais vers quatre autres langues : cantonais, berman, japonais et mandarin), dans leur étude interculturelle sur l'adaptation des adolescents :

Il est très difficile de détecter de telles différences subtiles dans le sens des mots, et les utilisateurs de l'une ou l'autre langue peuvent différer dans l'extrémité du sens attaché à chaque adverbe. il est très difficile de surmonter de tels défauts méthodologiques (24).

En plus des problèmes de compréhension et de traduction, les chercheurs interculturels trouvent un biais de réponse systématique dans les échelles de type Likert [4], telles que l'échelle d'estime de soi de Rosenberg. Chen (170) examine les différences interculturelles dans le style de réponse et constate que les cultures d'Asie de l'Est (Japon et Chine) sont plus susceptibles que les cultures d'Amérique du Nord (États-Unis et Canada) d'utiliser le point médian sur les échelles de Likert. De tels biais se retrouvent également à l'échelle transnationale. Dans les études américaines sur le style de réponse, les Afro-Américains sont plus susceptibles que les Blancs d'utiliser des valeurs extrêmes, tandis que les Américains d'origine asiatique se classent systématiquement plus bas que les autres groupes ethniques (Chen 171). Une compréhension de l'étendue et de la nature des différences dans l'utilisation des échelles d'évaluation a des implications théoriques et méthodologiques pour la recherche interculturelle (Chen 170).

Les résultats du biais de réponse se rapportent aux différences de valeurs sociales dans les cultures collectiviste (biais médian) et individualiste (biais extrême). Un exemple est l'hypothèse que l'estime de soi est une nécessité universelle. Heine et al. soulignent que « de telles évaluations diamétralement opposées de la valeur de la confiance en soi et de l'estime de soi entre les cultures nous obligent à remettre en question l'universalité des motivations pour avoir une image de soi positive » (Heine et.al. 779). Heine et al. notons également que le biais culturel de l'échelle d'estime de soi de Rosenberg est évident dans les études longitudinales d'étudiants canadiens et japonais exposés à la culture nord-américaine ou japonaise. Plus les personnes d'ascendance asiatique passaient de temps à participer à la culture nord-américaine, plus leurs scores d'estime de soi étaient élevés et plus les personnes d'ascendance nord-américaine participaient longtemps à la culture asiatique, plus leurs scores d'estime de soi étaient faibles ( 777). Il semble que la participation à un contexte culturel nord-américain amène les Japonais à s'intéresser davantage à leurs caractéristiques positives en tant qu'individus et augmente ainsi leur auto-évaluation globale positive alors que vivre au Japon semble amener les Nord-Américains à ressentir une diminution de la positivité de leur soi. -évaluations (Heine et.al. 777). Ceci est également vrai pour d'autres groupes ethniques. Tous les groupes d'immigrants de l'étude de Portes et Rumbaut (207) ont accru leur estime de soi sur une période de trois ans. Ils expliquent l'augmentation de l'estime de soi en raison de la durée accrue de l'acculturation à la culture américaine (De Las Fuentes et Vasquez 138). [5]

Lors de l'étude interculturelle de l'estime de soi (y compris les immigrants aux États-Unis), il est nécessaire d'être conscient des problèmes de traduction et des biais de réponse et de remédier à ces lacunes méthodologiques. Les études quantitatives se prêtent à des données généralisables dans lesquelles les histoires individuelles et les complexités culturelles des adolescents ne sont pas pleinement réalisées. Pour surmonter les lacunes quantitatives, la recherche qualitative est impérative afin d'acquérir une compréhension plus nuancée de l'influence de la culture dans la construction de l'identité des adolescents (voir Kibria 1993 et ​​Wolf 1997 pour des exemples). L'étude de l'estime de soi est renforcée de manière incommensurable par l'utilisation d'une variété de méthodologies de recherche chaque fois que différentes méthodologies de recherche conduisent à des résultats similaires, nous pouvons être plus confiants quant aux inférences (Covington 77).

Il serait intéressant de comparer les études qualitatives et quantitatives qui s'appuient sur la théorie de l'identité avec les études qui s'appuient sur la théorie traditionnelle de l'estime de soi. La théorie de l'identité suppose qu'il existe des hiérarchies de saillance individuelles basées sur l'engagement envers des identités particulières. De toute évidence, les valeurs culturelles font partie de ces hiérarchies et peuvent avoir un impact sur les niveaux d'estime de soi. Les identités de rôle sont des désignations de rôle intériorisées dans lesquelles les attentes sociétales et culturelles pour un rôle particulier, liées à une position dans la société, sont intériorisées par l'individu (Stryker et Burke 291). L'engagement envers les rôles dépend de la qualité des relations formées par l'individu à travers l'interaction dans ce rôle (Stryker et Burke 285). Peut-être qu'une telle étude pourrait inclure des mesures quantitatives de la mesure dans laquelle l'estime de soi de l'adolescent est liée à l'identité ethnique et attachée aux valeurs culturelles. La formation de l'identité ethnique est souvent plus importante pour les enfants d'immigrés que pour les enfants non-immigrés, car ces enfants devenir américains impliquent l'adoption ou le rejet de l'identité ethnique (Portes et Rumbaut 221). Avant de se lancer dans une étude quantitative, l'examen de diverses cultures et valeurs culturelles est nécessaire. Michael Burawoy (2000) préconise l'utilisation de la méthode des cas étendus comme une technique qui incorpore à la fois des méthodes historiques comparatives et des méthodes ethnographiques dans des contextes mondiaux et culturels. Dans le cas des immigrés et des adolescents d'immigrés, l'intégration de l'acculturation et de la négociation des cultures pourrait également faire partie de l'étude.

Dans la section suivante, je propose (avec Carpenter et Johnson 2001, Knox 1998 et Smith 1999) que nous empruntions des résultats concernant les différences sociétales collectivistes et individualistes dans la théorie et la mesure de l'estime de soi, et que nous les appliquions aux résultats de l'estime de soi genrée. .

Après avoir lu une analyse culturelle rafraîchissante de soi qui compare l'Amérique du Nord et l'Asie de l'Est par Heine et.al., il était déconcertant que les distinctions de genre ne fassent pas partie de leur analyse. Ces auteurs sont tombés dans le piège même qu'ils critiquent. Ils condamnent les universitaires nord-américains pour avoir imputé la philosophie occidentale aux pays d'Asie de l'Est, mais ne font-ils pas exactement la même chose en imposant des attributs culturels monolithiques du soi aux filles et aux garçons ? La théorie et la mesure de l'estime de soi ont non seulement un préjugé culturel, mais peuvent également avoir un préjugé sexiste (Carpenter et Johnson 254, Knox 62 et Smith 281).

Aux États-Unis, les chercheurs (AAUW 1991 Rumbaut 1994 Scott et Scott 1998) constatent que les filles ont une plus faible estime de soi que les garçons. Dans ces études, une explication biologique intéressante de la chute de l'estime de soi des filles pendant l'adolescence est le début de la puberté. Les résultats indiquent que la puberté, à tout âge, a généralement un effet socio-émotionnel et relationnel positif pour les garçons (Brooks-Gunn et Reither 39 Ge, Conger et Elder Jr. 413). La puberté est considérée comme un rite de passage et un moment où un garçon devient un homme. La prise de poids est souvent associée à la prise de muscle, considérée comme un marqueur positif de l'identité masculine.

La puberté pour les filles, en revanche, a un effet beaucoup plus compliqué et cet effet est montré de manière plus poignante en fonction de l'âge de début de la puberté. Les filles qui mûrissent à un plus jeune âge font face à des conséquences de grande envergure. Des études suggèrent qu'ils ont plus de symptômes dépressifs et une faible estime de soi (Ge et al 373). Ces conséquences ne sont pas les mêmes pour les filles ponctuelles ou tardives. Les filles à maturité précoce sont également plus susceptibles de déclarer qu'elles ont l'impression d'être en surpoids et de souffrir davantage de dépression que leurs homologues ponctuels ou à maturité tardive (Ge et al 373).

Compte tenu de cet exemple unique de facteurs liés au genre dans l'estime de soi des adolescents, une application universelle de la méthodologie de l'estime de soi est résolument discutable. Les définitions et les méthodes actuelles d'estime de soi qui emploient de tels universaux peuvent ne pas décrire de manière adéquate le concept de soi des adolescentes. Par conséquent, les conclusions d'études antérieures sur les différences entre les sexes dans les niveaux et les expressions de l'estime de soi peuvent être trompeuses (Knox 64).

En plus de facteurs tels que la puberté, il existe une socialisation individualiste versus collectiviste selon le genre, reliant les critiques dans les implications interculturelles de la théorie de l'estime de soi et celles du genre. Dans cette section, les différences de socialisation culturelle entre les pays d'Asie de l'Est et d'Amérique du Nord sont élaborées dans une optique de genre. En utilisant les États-Unis comme étude de cas, je soutiens que les garçons sont élevés orientés vers l'individualisme et les filles sont élevées orientées vers le collectivisme, apportant un éclairage supplémentaire sur la conclusion que les filles ont systématiquement une plus faible estime de soi que les garçons.

Au Japon, il existe une croyance partagée dans le soi interdépendant. "Le soi n'est pas considéré comme séparé et autonome, c'est plutôt dans le tissu contextuel des relations sociales, des rôles et des devoirs des individus que le soi interdépendant acquiert le plus solidement un sens" (Heine et al. 770). La socialisation dans le système éducatif japonais s'articule autour de hansei (autoréflexion). Hanseï implique que l'individu réfléchisse à des événements particuliers et se concentre sur ce qui n'a pas été fait idéalement et ce qu'il ou il devrait essayer d'améliorer à l'avenir (Heine et.al. 770). Heine et al. (770-771) soulignent que les enfants sont culturellement et socialement encouragés à réfléchir sur leurs propres insuffisances et que l'autocritique est au service de l'amélioration future et de la réalisation de soi. L'âge est également une considération dans la culture japonaise où un système d'ancienneté existe, et les réalisations ne peuvent être reconnues qu'après des années de pratique. Les adolescents japonais, en particulier, parce qu'ils sont parmi les plus jeunes (et donc le statut le plus bas) du système social, sont socialisés pour incarner ce que les psychologues sociaux nord-américains appellent une faible estime de soi. Cette étiquette de faible estime de soi est le reflet de l'hypothèse occidentale masculine selon laquelle les humains ressentent l'estime de soi comme un besoin impératif contrairement à l'orientation collectiviste culturelle qui encourage l'autocritique et l'effort persistant pour l'amélioration de soi au Japon.

Aux États-Unis, l'individualisme est une valeur prédominante où "enfants sont socialisés en tant qu'agents à travers des images culturellement significatives d'histoires d'hommes qui sont maîtres de leur destin et capitaines de leurs navires, de cow-boys solitaires et de garçons qui se tirent d'affaire par leurs propres moyens" (c'est nous qui soulignons, Heine et al. 769). Ce qui manque dans cette citation, c'est que tous les enfants ne sont pas socialisés de la même manière. Les garçons américains sont socialisés pour être indépendants tandis que les filles américaines sont socialisées pour être interdépendantes d'une manière qui correspond à la différence entre les cultures nord-américaine et est-asiatique. est une brève analyse des façons dont les enfants américains sont socialisés pour adhérer à des valeurs culturelles disparates.

Le genre est culturellement et socialement construit. La socialisation est le processus permanent par lequel les valeurs et les normes construites par une société, y compris celles relatives au genre, sont enseignées et apprises (Renzetti et Curran 58). La théorie du schéma de genre (Bem 1981) soutient qu'à mesure que les enfants apprennent des définitions culturelles appropriées du genre, cela devient la structure clé autour de laquelle toutes les autres informations sont organisées. Par conséquent, une grande partie du processus de socialisation des enfants consiste à apprendre à se comporter comme un «garçon» et à se comporter comme une «fille», et en quoi ces genres diffèrent. La polarisation des genres est exagérée par les stéréotypes et renforcée par les médias, les vêtements, les livres, les jouets et les jeux. Les stéréotypes américains de la masculinité incluent l'indépendance, la force et la domination. Les stéréotypes américains de la féminité incluent l'interdépendance, la sensibilité, la passivité et l'émotivité. Les enfants sont généralement socialisés selon des lignes stéréotypées de genre. Souvent, la première question après la naissance d'un bébé de parents enthousiastes est : « Est-ce un garçon ou une fille ? La réponse, dans la plupart des cas, détermine comment cet enfant est traité et est le début de la construction du genre (Lorber 14 Renzetti et Curran 69).

Des exemples supplémentaires de la façon dont les parents influencent la socialisation de genre sont les livres, les jouets et les médias qui sont choisis pour les enfants. Par exemple, des études (Clark 1993 Flynn 2003 Gooden et Gooden 2001) constatent que les livres d'images pour enfants jouent un rôle important dans la socialisation des genres en fournissant une indication des normes sociales. Les chercheurs soulignent que les messages sexospécifiques dans les médias pour enfants encouragent les garçons à être pratiques tandis que les filles sont encouragées à être émotives (Renzetti et Curran 75). De telles conclusions ne soutiennent pas l'idée que enfants sont élevés comme individualistes aux États-Unis, ces résultats suggèrent plutôt que garçons sont élevés comme individualistes. Les jouets, les dessins animés et les jeux renforcent cette division entre les sexes. Les parents traitent les garçons et les filles de manière différente en encourageant un comportement et une communication sexospécifiques (Renzetti et Curran 71-72). Les filles ont tendance à recevoir des poupées tandis que les garçons reçoivent des figurines. Certaines des leçons que les garçons apprennent des jouets doivent être fortes, aventureuses, actives et héroïques. Les filles apprennent à être domestiques, à jouer en coopération et à s'embellir.

Il est important de noter que les rôles genrés sont en train de changer. Les pères sont plus impliqués dans les pratiques d'éducation des enfants et les activités domestiques, les enfants portent des vêtements unisexes, et les hommes et les femmes atteignent des niveaux d'éducation similaires et travaillent aux mêmes emplois (Lorber 14). Cependant, l'égalité n'a pas été atteinte. L'inégalité entre les sexes est maintenue par des pratiques de maintien des limites qui maintiennent les différences entre les groupes dominants et subordonnés (Lorber 32 Schwalbe 430-431 Thorne 86).

Les mesures globales de l'estime de soi masquent des différences importantes au sein des domaines du concept de soi qui contribuent à l'estime de soi (Knox 61). Comme indiqué dans l'étude de cas japonaise, la culture influence soi-même et biaise systématiquement les réponses aux échelles de mesure de Likert. S'agit-il d'un biais de réponse (c'est-à-dire d'une erreur de mesure) ou de véritables différences substantielles mal interprétées ? Les différences d'estime de soi pourraient-elles être le résultat d'un biais de réponse sexiste? Suivant la logique décrite ci-dessus, les résultats de la socialisation culturelle en Amérique indiquent que les filles sont socialisées vers une orientation collectiviste tandis que les garçons sont socialisés vers une orientation individualiste. Cela peut expliquer un biais de réponse genré induit méthodologiquement. Il est possible que les filles soient plus susceptibles d'utiliser le point médian en raison de leur socialisation, comme les cultures est-asiatiques, et que les garçons soient plus susceptibles d'utiliser les points extrêmes, comme dans les cultures nord-américaines.Il est probable que les filles et les adolescentes d'autres cultures soient plus susceptibles de choisir le point médian (légèrement d'accord, légèrement en désaccord) parce qu'elles ne veulent pas contrevenir aux rôles de genre appropriés - comme avoir l'air « coincé » ou agir comme si elles étaient meilleures. que d'autres.

Des recherches antérieures (c.-à-d. Carpenter et Johnson 2001, Knox 1998 et Smith 1999) utilisant l'échelle d'estime de soi collective ou les questionnaires de self possible, au lieu d'une échelle d'estime de soi globale, indiquent que les filles, en effet, s'identifient plus fortement à un notion collective de soi que les garçons. L'estime de soi est multidimensionnelle pour les filles : elles rapportent des auto-attributs plus contradictoires ou opposés (Knox 74). De plus, l'estime de soi des femmes est plus fortement liée à l'acceptation et à l'inclusion sociales qu'aux réalisations (Carpenter et Johnson 254). En d'autres termes, l'estime de soi des femmes dépend davantage d'une orientation collective qu'individuelle.

Des recherches antérieures (c.-à-d. Carpenter et Johnson 2001, Knox 1998 et Smith 1999) utilisant l'échelle d'estime de soi collective ou les questionnaires de self possible, au lieu d'une échelle d'estime de soi globale, indiquent que les filles, en effet, s'identifient plus fortement à un notion collective de soi que les garçons. Ils affirment que l'estime de soi est multidimensionnelle pour les filles : ils rapportent des attributs de soi plus contradictoires ou opposés (Knox 74). De plus, l'estime de soi des femmes est plus fortement liée à l'acceptation et à l'inclusion sociales qu'aux réalisations (Carpenter et Johnson 254). En d'autres termes, il faut considérer que l'estime de soi des femmes peut être davantage dépendante d'une orientation collective qu'individuelle.

La conceptualisation actuelle de l'estime de soi est principalement basée sur une construction psychologique américaine mettant l'accent sur les valeurs culturelles masculines américaines, en particulier l'individualisme et l'indépendance (Heine et al. 777). Les tendances universalisantes, comme celle de l'estime de soi, sont encore très présentes en psychologie sociale. Les stéréotypes culturels sur la masculinité et la féminité ont un impact sur la recherche à plusieurs niveaux, y compris le langage, les concepts et les instruments de recherche choisis pour une étude (Lips 97). La majorité des recherches en psychologie sociale ont été dominées par les hommes. Cependant, une transformation est en cours où de nombreuses hypothèses traditionnelles sont critiquées par des préoccupations féministes critiques qui reconnaissent les préjugés passés et potentiels (Lips 97-98). Ce nouveau niveau de conscience est un pas dans la bonne direction afin de surmonter les tendances à l'universalisation de la recherche psychologique.

En conséquence, les théories et les mesures de psychologie sociale sont remises en question par les universitaires et les activistes de la psychologie communautaire et des études féministes. Ils identifient les problèmes causés par les approches traditionnelles qui ignorent le contexte social du comportement individuel (Cosgrove et McHugh 818 Hill 761). De plus, ils reconnaissent que les psychologues doivent travailler pour éviter l'universalisation, qui consiste à généraliser les phénomènes sociaux d'un contexte à un autre sans tenir compte de l'environnement unique dans lequel se trouve l'individu (Bond 589).

Afin de surmonter les tendances à l'universalisation, les psychologues sociaux doivent d'abord identifier qu'il s'agit d'un problème. Les psychologues féministes plaident pour l'importance de reconnaître la diversité de l'expérience humaine, y compris l'influence du contexte culturel, de la classe sociale et du sexe (Hyde 9). Deuxièmement, les chercheurs devraient combiner des méthodes qualitatives et quantitatives afin de déterminer si les mesures de psychologie sociale sont culturellement appropriées. Certaines universitaires féministes préconisent des méthodes qualitatives, en particulier le travail sur le terrain et les entretiens, comme moyen de surmonter le problème des modèles statistiques théoriques biaisés et des questions de recherche stéréotypées (Hyde 9) tandis que d'autres reconnaissent une variété de techniques et favorisent l'intégration des méthodes (Campbell et Wasco 773) . Bien que le processus de recherche ne puisse pas être complètement objectif et exempt de préjugés, les chercheurs devraient essayer d'employer la réflexivité - en reconnaissant et en reconnaissant l'existence de préjugés dans leur recherche - et s'efforcer de les réduire (Hill 759 Lips 85). Il reste encore beaucoup à faire sur le genre. À l'échelle nationale, une étude sur le genre (similaire à l'analyse culturelle de Chen) pourrait être réalisée pour vérifier s'il existe ou non des préjugés sexistes. [6] Des échelles de Likert composées de diverses attitudes pourraient être données aux filles et aux garçons afin de déterminer si les garçons gravitent vers les mesures extrêmes et les filles vers les mesures médianes, ajoutant à notre capacité à concevoir des instruments qui reflètent vraiment les facteurs sociaux multivalents affectant n'importe quel groupe d'étude.

Peut-il y avoir une échelle universelle d'estime de soi ? La réponse est non, il existe un lien entre le biais de réponse et la culture qui rend probable que les échelles de mesure ne soient spécifiques que localement. Cela limite l'applicabilité des méthodes quantitatives comparatives dans une perspective interculturelle. Comme indiqué, la théorie et la mesure entourant l'estime de soi sont déjà problématiques. La plupart des théories de l'estime de soi renforcent les valeurs occidentales masculines qui ont une prédisposition individualiste. La mesure globale produit des préjugés culturels et sexistes. Ainsi, l'utilisation d'une échelle universelle renforce une notion universelle de soi étroitement interprétée et l'implication que ce « soi » est le « soi correct ». Cette compréhension néglige la diversité culturelle et néglige la socialisation des genres.

De nouvelles recherches explorent le soi en tant que reflet de la culture et du genre et remettent en question l'idéologie occidentale enracinée qui est biaisée en faveur de la culture masculine. Le concept à multiples facettes de l'identité est important lors de l'examen de soi à travers les cultures, précisément parce que le soi, et la prédominance des valeurs culturelles, varie ethniquement et globalement. Cette inclusion comble le fossé micro-macro tout en abordant les valeurs culturelles et sexospécifiques qui peuvent influencer l'estime de soi.

Une version antérieure de cet article a été présentée lors de la quatre-vingt-seizième réunion annuelle de l'American Sociological Association qui s'est tenue à Anaheim, Californie, du 18 au 21 août 2001. Je voudrais remercier la Women's Sports Foundation et le Women's Consortium à UC Davis. Je tiens à remercier Diane Felmlee, Debbie Kohler, Mary Jackman, Magdalena Vanya et Diane Wolf pour leurs commentaires sur les versions précédentes. J'apprécie également les commentaires détaillés et utiles des évaluateurs et des éditeurs de cette revue. Veuillez adresser toute correspondance à Heather Kohler Flynn, Département de sociologie, Université de Californie, Davis, Davis, CA 95616 hlkohler [at] ucdavis.edu.

1 Les définitions suivantes s'appliquent : d'origine américaine: enfant né aux États-Unis avec des parents nés aux États-Unis Immigrant: Parents nés à l'étranger et enfant qui vit maintenant en Amérique du Nord et Enfant d'immigrant(s): enfant né en Amérique du Nord avec au moins un parent né à l'étranger (aux fins de cet article, ces deux catégories sont combinées pour indiquer les immigrants de première et deuxième génération) et Enfant qui vit dans d'autres cultures: Enfant né et vivant dans une culture autre que l'Amérique du Nord. arrière

2 Le nom et le pays sont fictifs afin de protéger l'anonymat. arrière

3 Lors d'une recherche du mot sujet estime de soi sur le site Web de livres Internet populaire, amazon.com, 3 364 correspondances ont été trouvées (25/08/03). Les deux premiers matchs étaient des livres à orientation mécaniste intitulés Estime de soi : un programme éprouvé de techniques cognitives pour évaluer, améliorer et maintenir votre estime de soi et Le cahier d'exercices sur l'estime de soi. arrière

4 Les échelles de Likert ont généralement deux à sept choix de réponses qui sont souvent basés sur l'accord, la fréquence, l'importance, la qualité et la probabilité. arrière

5 L'acculturation est définie ici simplement comme le processus par lequel les attitudes et les comportements des personnes d'une culture sont modifiés à la suite d'un contact avec une culture différente. arrière

6 Les études actuelles qui indiquent des préjugés sexistes reposent sur de petits échantillons composés d'étudiants du secondaire ou du collégial (c.-à-d. Knox 1998 et Smith 1999). arrière

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Identité ethnique, estime de soi, résilience et santé mentale chez les immigrants et les jeunes pakistanais nés au Canada

Cette étude présente certains résultats du volet quantitatif d'une étude communautaire à méthodes mixtes. L'étude examine l'identité ethnique, l'estime de soi, la résilience et la santé mentale chez les jeunes pakistanais immigrants et nés au Canada d'un point de vue systémique. Soixante et un jeunes âgés de 18 à 24 ans ont participé à un sondage parmi eux, 28 ont rempli le sondage en ligne et 33 ont rempli la version papier. Les jeunes ont fait rapport sur les caractéristiques démographiques, la santé physique, mentale et sociale et ont rempli l'Échelle d'estime de soi actuelle (CSE) à 4 éléments, la Mesure de l'identité ethnique multigroupe à 15 éléments (MEIM) et la Mesure de la résilience des enfants et des jeunes (CYRM -12). L'analyse des descriptifs a été appliquée aux éléments numériques et l'analyse de contenu a été appliquée aux questions ouvertes. Parmi l'échantillon, 34 % des jeunes étaient des hommes et 66 % des femmes, 69 % étaient nés au Pakistan et 20 % étaient nés au Canada. Environ 36 % des jeunes étaient au Canada depuis 5 ans ou moins, et 10 % ont déclaré y rester entre 5 et 10 ans. Quatre-vingt pour cent des jeunes (m = 46) ont déclaré avoir une bonne à excellente santé mentale, et 74% se sont sentis stressés la plupart des jours. Les scores pour l'estime de soi (CSE) [6,5 (2,13 SD)], l'identité ethnique MEIM [3,14 (0,21 SD)] et la résilience (CYRM-12) [4,23 (0,23 SD)] étaient modérés à élevés. La réussite scolaire et les liens religieux et familiaux ont un effet positif sur l'estime de soi des jeunes. Des niveaux plus élevés d'identité ethnique et une cote plus élevée sur la santé mentale dans notre échantillon suggèrent l'effet de l'immigrant en bonne santé.

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Ethnicité et race

L'ethnicité fait référence à l'idée qu'une personne est membre d'un groupe culturel, national ou racial particulier qui peut partager certains des éléments suivants : culture, religion, race, langue ou lieu d'origine. Deux personnes peuvent partager la même race mais avoir des ethnies différentes. Par exemple, parmi deux individus noirs, l'un peut être afro-américain et l'autre peut être afro-caribéen.

La race est une construction sociale qui fait référence aux caractéristiques possédées par des individus et des groupes. Le sens de la race n'est pas fixe, il est lié à un contexte social, historique et géographique particulier. La façon dont les races sont classées change dans l'esprit du public au fil du temps, par exemple, à une époque, les classifications raciales étaient basées sur l'ethnicité ou la nationalité, la religion ou les groupes linguistiques minoritaires. Aujourd'hui, en revanche, la société classe les gens en différentes races principalement en fonction de la couleur de la peau.

Certaines identités ethniques et raciales peuvent également conférer des privilèges.


Formation identitaire : qui suis-je ?

Les adolescents continuent d'affiner leur perception d'eux-mêmes dans leurs relations avec les autres.Erik Erikson a qualifié la cinquième tâche psychosociale de la vie de confusion entre identité et rôle lorsque les adolescents doivent surmonter les complexités de la recherche de sa propre identité. Les individus sont influencés par la façon dont ils ont résolu toutes les crises psychosociales précédentes de l'enfance et cette étape de l'adolescence est un pont entre le passé et le futur, entre l'enfance et l'âge adulte. Ainsi, selon Erikson, les principales questions d'un adolescent sont « Qui suis-je ? » et « Qui est-ce que je veux être ? » La formation de l'identité a été soulignée comme le principal indicateur d'un développement réussi pendant l'adolescence (contrairement à la confusion des rôles, qui serait un indicateur de ne pas réussir à accomplir la tâche de l'adolescence). Cette crise est résolue positivement avec réalisation d'identité et l'acquisition de la fidélité (capacité d'être fidèle) comme nouvelle vertu, lorsque les adolescents ont reconsidéré les objectifs et les valeurs de leurs parents et de leur culture. Certains adolescents adoptent les valeurs et les rôles que leurs parents attendent d'eux. D'autres adolescents développent des identités qui s'opposent à leurs parents mais s'alignent sur un groupe de pairs. Ceci est courant car les relations avec les pairs deviennent un élément central dans la vie des adolescents.

Essayez-le

Développant la théorie d'Erikson, Marcia (1966) [1] ) a décrit la formation de l'identité pendant l'adolescence comme impliquant à la fois des points de décision et des engagements en ce qui concerne les idéologies (par exemple, la religion, la politique) et les professions. Forclusion se produit lorsqu'un individu s'engage à une identité sans explorer les options. Confusion/diffusion identitaire se produit lorsque les adolescents n'explorent ni ne s'engagent dans aucune identité. Moratoire est un état dans lequel les adolescents explorent activement des options mais n'ont pas encore pris d'engagements. Comme mentionné précédemment, les personnes qui ont exploré différentes options, découvert leur objectif et pris des engagements identitaires sont dans un état de réalisation identitaire.

Les psychologues du développement ont étudié plusieurs domaines différents du développement de l'identité et certains des principaux domaines comprennent :

  • Identité religieuse: Les opinions religieuses des adolescents sont souvent similaires à celles de leurs familles (Kim-Spoon, Longo, & McCullough, 2012) [2] La plupart des adolescents peuvent remettre en question des coutumes, des pratiques ou des idées spécifiques dans la foi de leurs parents, mais peu sont complètement rejeter la religion de leur famille.
  • Identité politique: L'identité politique d'un adolescent est également influencée par les convictions politiques de ses parents. Une nouvelle tendance au 21e siècle est une diminution de l'affiliation à un parti chez les adultes. De nombreux adultes ne s'alignent ni sur le parti démocrate ni sur le parti républicain et leurs enfants adolescents reflètent le manque d'affiliation de leurs parents à un parti. Bien que les adolescents aient tendance à être plus libéraux que leurs aînés, en particulier sur les questions sociales (Taylor, 2014) [3] , comme d'autres aspects de la formation de l'identité, l'intérêt des adolescents pour la politique est prédit par l'implication de leurs parents et par les événements actuels. (Stattin et al., 2017). [4]
  • Identité professionnelle : Alors que les adolescents des générations précédentes se considéraient comme travaillant dans un emploi particulier et travaillaient souvent comme apprentis ou à temps partiel dans des professions telles qu'adolescents, c'est rarement le cas aujourd'hui. L'identité professionnelle prend plus de temps à se développer, car la plupart des professions d'aujourd'hui nécessitent des compétences et des connaissances spécifiques qui nécessiteront une formation supplémentaire ou sont acquises sur le tas lui-même. En outre, bon nombre des emplois occupés par les adolescents ne sont pas des professions que la plupart des adolescents rechercheront à l'âge adulte.

Figure 2. Ce spectre identitaire montre la fluidité entre le sexe, l'identité de genre, l'expression de genre et l'orientation sexuelle.

  • Identité de genre fait référence à la perception de soi d'une personne en tant qu'homme, femme, les deux, genderqueer ou ni l'un ni l'autre. Cisgenre est un terme générique utilisé pour décrire les personnes dont le sens de l'identité personnelle et du genre correspond à leur sexe de naissance, tandis que transgenres est un terme utilisé pour décrire les personnes dont le sens de l'identité personnelle ne correspond pas à leur sexe de naissance. Genreexpression , ou comment on démontre le genre (basé sur les normes traditionnelles de rôle de genre liées aux vêtements, au comportement et aux interactions) peut être féminin, masculin, androgyne, ou quelque part dans un spectre.
  • La fluidité et l'incertitude concernant le sexe et le genre sont particulièrement courantes au début de l'adolescence, lorsque les hormones augmentent et fluctuent, créant des difficultés d'acceptation de soi et de réalisation identitaire (Reisner et al., 2016). [6] L'identité de genre, comme l'identité professionnelle, devient une tâche de plus en plus longue alors que les attitudes et les normes concernant le genre ne cessent de changer. Les rôles appropriés pour les hommes et les femmes évoluent et certains adolescents peuvent exclure une identité de genre comme moyen de faire face à cette incertitude en adoptant des rôles masculins ou féminins plus stéréotypés (Sinclair & Carlsson, 2013) [7] . Ceux qui s'identifient comme transgenres ou autres sont confrontés à des défis encore plus importants.

Regarde ça

Cette vidéo jette un regard plus approfondi sur la théorie du développement de l'identité de Marcia et met en relation les quatre statuts identitaires avec les étudiants qui découvrent leur majeure.


Voir la vidéo: Miten tunnistat turvallisen etnisen elintarvikkeen? Sevan (Janvier 2022).